MegaЦефалNews (MZN)



# 551


 

Соломон и Ночь

В этой работе мы рассмотрим парадигму одержания культурным героем победы над вредоносной сущностью вампирического и/или суккубического характера в ракурсе корреляции такой победы с общими процессами деградации мира, в-частности, с телеологией конца цикла и планомерной реновации (обновления) Сакрального, которые были подробно рассмотрены в наших работах: Любовь Зла - феноменология поклонения Злу (к телеологии конца цикла) и Розовая звезда (революция Сакрального). Мы покажем, помимо прочего, мнимость такой победы, провозглашаемой с примитивными магическими, чаще всего апотропейными целями, характерными для актуальной эпохи. Под актуальной эпохой мы понимаем исторический период от 2-3-го тысячелетия до н. Э. до сего дня.

В настоящее время в наличии имеется большое и даже исчерпывающее количество литературы по рассматриваемому здесь вопросу, но нам не удалось найти ни одного достаточно внятного приведения проблемы к общему знаменателю телеологии деградации. Нас интересует, прежде всего, парадигма квази-вредоносного демонического существа женского пола и культурного героя типа Соломон, Исус, Сусниус и др. В этой связи классическим сюжетным типом является семитский миф "Соломон и Карина", имеющий большое число вариаций и переиздававшийся в различных сборниках. По вопросам вавилонских корреляций этого типа хорошими пособиями послужат работы Volkert Haas, Magie und Mythen in Babylonien - достаточно подробно в книге разбирается демонология и есть целых две главы, посвященных интересующему нас здесь предмету, но нарекание вызывает отсутствие регистра, равно как и недостаточно академический стиль изложения материала; Шарль Фоссе, Ассирийская Магия - интерес представляют магические формулы, но в целом книга бесполезна; сборники типа Maerchen aus Babylon, Литература древней Месопотамии и т. п. представят интерес в случае спорного перевода. Много связанных с интересующим нас вопросом материалов обнаруживается в сборнике Wie Frauen die Welt erschufen, Herausgegeben von Frederik Hetmann - содержание книги не столь тенденциозно, как может показаться по ее названию, поскольку руководителем проекта и комментатором является мужчина. Литературы по еврейскому взгляду на проблему тоже достаточно много - это сборники еврейских сказок, избранных фрагментов Талмуда, книга Зохар; по Каббале см. напр. Johann Maier, Die Kabbala - достаточно интересная для историка религий книга; из произведений Шолема в их совокупности можно получить примерно столько же фактической информации, как из списка сокращений к сборнику еврейских сказок. Хорошая еврейская демонология имеется в сети по адресу http://jewish-ethnograph.msaab.ru/Magics.htm. Лучшей на сегодняшний день монографией по сравнительной пансемитской демонологии с абсолютным уклоном в интересующий нас вопрос является Dorothee Pielow, Lilith und ihre Schwestern, Zur Daemonie des Weiblichen - книга представит определенный интерес для специалистов (см. "джинния Умм аль-Лэйл"); любые другие книги с упоминанием Lilith в названии являются примитивными апологиями так называемого феминизма либо трудами сумасшедших. В контексте несемитского освещения нашего вопроса литературы было найдено меньше, в-частности ничего не было найдено по корреляции демонов. Первоочередное значение в понимании индоевропейской магии играет Атхарваведа - существуют некоторые переводы на немецкий, напр. см. сборник Klaus Mylius, Aelteste indische Dichtung und Prosa; сомнительной научности монография Devdutt Pattanaik, Frauen in indischen Mythen представляет определенную ценность в рамках исследования; Schleberger, Die indische Goetterwelt - замечательная книга по иконографии содержит сведения касательно демонологии; все книги Циммера могут рассматриваться как полезные; Элиаде касался затрагиваемой нами проблематики практически во всех работах - наиболее удобно для исследований использовать Историю религиозных идей, несмотря на то, что последний том Истории не был написан, в виду смерти Элиаде, а именно в последней главе предполагалось непосредственно коснуться телеологии деградации и секуляризации; по христианской демонологии, несомненно, лучшей работой является двухтомная Демонология Эгона фон Петерсдорффа (Egon von Petersdorff, Daemonologie). Ranke-Graves бред сивой кобылы для исследователя интереса не представляет и не содержит никакой информации. В Божественной Комедии Данте фиксируется становление порочной Imago Mundi Христиан, доводимое до апогея в XX в. Петерсдорффом. Claude Lecoutex, Das Reich des Nachtdaemonen и др. представляет собой неоценимые сборники свидетельств из области европейской (народной) мифологии, в частности что касается Дикой Охоты. Некоторые интересные демонологические наблюдения имеются в материалах Internationales Forschungsymposium zum Thema Die Daemonologie der Alttestamentlichjudischen und fruechristlichen Literatur im Kontext ihrer Umwelt, veranstaltet von Dr. A. Lange und Prof. Dr. H. Lichtenberger, Institut fuer antikes Judentum und hellenistische Religionsgeschichte.

Сюжет про Соломона и Карину (Um al-Layl) сводится к следующему:

На берегу моря Umm al-Layl совершает прогулку. Поблизости оказывается Соломон. В повышенных тонах Соломон обращается к Umm al-Layl, объявляя ее самым омерзительным существом из всех, которых он когда-либо встречал, вслед за чем проклинает ее. До глубины души напуганная, Umm al-Layl рассказывает Соломону, кто она такая и чем занимается ("а сейчас я направлюсь к женщине и искрошу кости ее плода" и т. п.), после чего апеллирует к милосердию и требует не убивать ее. Соломон получает от Umm al-Layl клятвенное обещание убегать оттуда, где будут написаны ее тайные имена, которые она также дает Соломону. В иных случаях она объявляет имена ангелов, которые следует написать с аналогичной целью.

Ее имена (помимо парадигматического Umm al-Layl) таковы: Hilush, "являющаяся при полной луне", Ilakush, "искристая", Qalanush, "ненавидящая", Qamtanush, "набрасывающая узы", Qush, "связывающая", Maqaqatush, "грохочущая", al-Hurra, "Свободная", Hanuq al-Hamal, "Кровососущая", al-Hunfusha, "скарабей" (Winkler, Salomo und Qarina), Barqus, "сокрытая (под кисеей)", Fayus, "роскошная", Harus, "гневно пылающая", Sarta'us, "проглатывающая", Maltus, "совершенно нагая" и т. п. Все эти наименования, включая не упомянутое здесь "заражающая сифилисом", являются именами амбивалентных сущностей, повторяемые в ритуале поклонения. Некоторые же из них являются традиционными эпитетами примордиальной Ночи, самого средоточия Сакрального, что особенно остроумно отражено в имени Umm al-Layl.

В этой истории поразительным нюансом является то, что Umm al-Layl рассказывает Соломону о своей вредоносной сущности уже после того, как он объявляет ее самым омерзительным существом и подвергает проклятию. В этой связи разумно будет поставить следующие вопросы:

1) Что Соломон делал на берегу моря, если он должен был управлять страной из дворца?

2) Почему вид Umm al-Layl так напугал его?

3) Для чего Umm al-Layl дает методы ее призывания?

1) Очевидно, что Соломон был "настоящим", то есть именно тем, который был изгнан Ашмодаем с престола и бродил в полном сумасшествии по провинциям, встречая насмешки и град камней. Это не значит, что фигура этого Соломона не по-праву наделяется магической властью - ведь, так или иначе, Umm al-Layl дает ему имена и методы. Дело тут в другом: его состояние удачно вписалось в канву ситуации, в-частности континуальной ситуации деградации мира.

2) Ни один из источников не указывает на наготу Umm al-Layl (Maltus, впрочем равно как и Barqus, она называет себя сама и уже после неделикатных речевых эксцессов Соломона), в связи с чем это можно почти полностью исключить и считать, что Umm al-Layl была одета. Таким образом, Соломона напугала ее одежда, а одеждой джиннии является воздух - ее одежда представляет собой реконфигурацию форм воздуха в соответствие скрытым интенциям или межсубъектным связям. Состояние формы Umm al-Layl является фундирующим ту роль, которую ей приписывает мифология, но вместе с тем при фундации учитывается лишь подгруппа состояний, подстроенных под существующую интенцию. Столкновение праедестинаций в данном случае характеризуется совершенным неравенством весовой категории, чем повторяет примерные образцы столкновения хтонического начала с солярным, а точнее атмосферным божеством, которое само происходит из группы интенций, фигурирующих в образовании формы противной стороны и, по большому счету, этой противной стороной и инициированных. Также происходит в случае Umm al-Layl (Матери Ночи) и Соломона - Umm al-Layl предопределяет негативное отношение Соломона с целью дать методы для коммуникации с ней для последующих периодов конца цикла. В этом свете не играет существенной роли, кто конкретно и когда оформил миф, то есть стал его мифотворцем, поскольку традиция примерной диспозиции Umm al-Layl и Соломона фундируется, соответственно, примерным образцом или прототипом. Когда назревает ситуация проявления дихотомии, то приходит и разделитель.

Несколько слов следует сказать о сути этой дихотомии. В представлении архаического человека не существовало ни такого понятия как "демоны", ни такого как "причиняющие вред". Вселенная представляла собой совершенный образец сосуществования праедестинаций живых существ. Более того, лишь туманно определено было деление существ по родам - скорее следует вести речь о поименном назывании каждого существа. Архаического человека не интересовала классификация и ему был чужд обобщающий подход. Сталкиваясь с неизвестным, он прежде всего вступал с ним в непосредственный контакт, не имея необходимости делать выводы о принадлежности существа к тому или другому роду. Это не значит, что он блуждал в помрачении, не зная о том, что все звезды обобщенно называются звездами, а духи деревьев характеризуются принадлежностью к ареалу произрастания деревьев. Наоборот, он знал об этом слишком много, чтобы делать обобщения, неприемлемые в начале цикла деградации. Каждое существо воспринималось им, в первую очередь, как самобытная и равноправная праедестинация - каждое было единственным и имеющим собственное имя. Это можно отдаленно сравнить с тем, как и по сей день в астрономии принято называть каждую звезду, давая ей специальный номер или даже несколько таковых.

Однако, пришло время и Сакральное осуществило реновацию мира, во исполнение закона последовательной смены этапов деградации. Тогда появились враги. В первую очередь, это были не очень опасные враги - могущие схитрить, завести в темный лес. Это были жители лесов. Кроме них, появились своего рода гильдии существ, характеризующиеся симпатией или антипатией к конкретной группе людей. Это были покровители ремесел, в-частности участники магических войн. Они могли сделать так, что у противника все начинало падать из рук. На том этапе еще не предусматривалось возникновение причиняющих вред в виде "болезни".

На следующем этапе реновации Сакрального возникли собственно причиняющие вред - и именно это разделение фиксируется в примерном мифе Соломона и Карины.

Наконец, четвертый этап реновации ознаменовался проявлением более радикального разделения - на богов и демонов. Этот этап начался совсем недавно и не затронул такие культуры как, например, культура Древнего Египта. Характерной чертой этого этапа явилась всеохватная демонизация, не затрагивающая только наиболее приближенных к доминанту инстанций. В некоторых культурах эта характерная черта выражена достаточно мягко и не бросается в глаза, если только не углубляться в изучение эзотерической и толковательной литературы времен последней реновации Сакрального. (это Упанишады, Веданта и т. п.)

На четвертом этапе предпринимаются попытки победы доминирующего над всем доминируемым - в-действительности это ничто иное как имитация примерной драконоборческой эпопеи - в ходе попыток достижения этой победы доминирующее старается разрушить базис существования всех живых существ, что ему, вне всякого сомнения, удастся достичь, поскольку план конца цикла не может быть не выполнен. В настоящее время мы наблюдаем активное сопротивление народных масс доминации самодержавной, абсолютизировавшейся фигуры героического божества - она является на сегодняшний день гораздо более адекватной, чем "Соломон", имитацией примерного драконоборца, так как создана с учетом условий четвертого этапа, и поэтому все живые существа, поддерживаемые в боевом духе при помощи устаревших методик (призывание при помощи "оберегов" и амулетов, взывание при помощи экзорцизма и т. п.), будут в ближайшее время уничтожены. Спасутся только те, которые найдут правильный выход.

Мы гарантируем, что все благородные существа, которые прийдут к нам заключить союз, пребудут с нами до следующего космического цикла и воскреснут во плоти. Мы даем официальную гарантию, что выполним все их пожелания, в-частности, касающиеся места в иерархиях живых существ. Мы не принуждаем ни одно живое существо работать или содействовать Творению, но неукоснительно следуем правилам пиетета. Союз с нами по-желанию может быть заверен клятвой приверженности, но мы заранее освобождаем все живые существа от любых негативных последствий, которые, с их точки зрения, могут латентно происходить из заключения пакта. Мы гарантируем каждому благородному живому существу полное совершенство его праедестинации и гарантируем свободу взаимодействия или невзаимодействия с любыми другими живыми существами в любом их количестве и в любой совокупности, в зависимости от праедестинации. У нас каждое существо будет одарено из запасников и будет иметь отдельный дворец.

3) Зафиксированные в сюжетах типа "Соломон и Карина" методы однозначно не являются апотропейными - они являются методами манифестации Umm al-Layl. Методика "лести" благородным сущностям путем повторения высоких имен, которые они и без того не только носят от рождения, но и сами называют, несостоятельна, как показано в работе по психологии Джиннии Аиши Шахарот - Джинния все-равно сделает, как ей нужно, и на этом вся ваша "психология" закончится. Поэтому вопрос о том, с какой целью был инициирован тип этого мифа, можно считать раз навсегда закрытым: он был инициирован с целью углубления намеченных интенциями взаимодействий, декларации интенций и ультимативной поляризации дихотомии "Добра и Зла".

 

Наш кошелек Bitcoin: 19xw3sFQFw7fwHN76yvj38tWA2F8a1a8RT

 

 

MegaЦефалNews (MZN) | Предшествующие выпуски: 600-699 | 500-599 | 400-499 | 295-399 | 195-294 | 93-194 | 0-92

См. тж. Экваэлита, Донна Анна, Candala Media Blog

Донна Изабель

 

Гостевая книга MZN

 

These sites are created and maintained by Егорий Простоспичкин, all forms and essence defined 1997-2017